持盈有道 ——探寻邢窑贡瓷“盈”字款

持 盈 有 道

——探寻邢窑贡瓷“盈”字款识之文化源流

作者/姚卫国

邢窑白瓷曾以“天下无贵贱通用之”而闻名于世。近几年，随着诸多考古发现，对邢窑款识的研究逐渐成为专家学者竞逐的焦点，且不断有新的进展。其中，“盈”字款的发现和研究最具代表性和象征意义。

据不完全统计，1984年发现邢窑至今，在邢窑中心窑场——内丘城关一带，出土带款器物及残片数以百计，其中以“盈”字为最，另外有“翰林”、“官”以及姓氏款等。另有“大盈”款残片在邢台市老城区和内丘西街旧城改造工地发现数枚。无独有偶，自上世纪50年代以来，在距邢台千里之外西安的大明宫、青龙寺、西明寺、新昌坊等唐代古建筑遗址，以及“黑石号”沉船中发现数十枚邢窑“盈”字款白瓷器物、彩瓷器物或残片。因而，专家们对邢白瓷带款器物在邢台、西安两地集中发现进行了深入的研究，得出两个结论——唐代邢窑为官窑；唐代长安大明宫等“盈”字款器物（包括“翰林”“官”“大盈”）为邢窑产品。那么，唐朝皇帝为何以“盈”款之器作为皇室用品？它有着怎样的历史背景和文化内涵？

一、盈之道

我们先从字义开始解读。盈，会意。《易·坎》虞注：“溢也”；《礼记·祭义》注：“犹满也”；《广雅》：“满也”；《说文》：“满器也，从皿夃，秦以市买多得为盈。”

在中国传统文化中，“持盈”的话语源远流长 ，持盈问题一向受到中国古代思想家的关注。远在两千多年前古人就有：“夫国家之事有持盈，有定倾，有节事。……持盈者与天，定倾者与人，节事者与他……天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功（《国语·越语》）”。“持盈”即执持盈满，《老子》有“持而盈之”。“持”可作持有、拥有、得到解。又有：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，息神害盈而福谦，人道恶盈而好谦（《谦卦·彖传》）。”“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎（《丰卦·彖传》）。”《周易》正是以“盈亏”来揭释天地、日月、人文等自然法则，以宇宙本体形上学来说明人生之哲理，即以天道说人道。在《老子》中涉及“盈”、“不盈”、“欲盈”、“大盈”有多处。从中择选两章以析：

《老子·九章》“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成自退，天之道也”。意为一件事做的圆满了，就要含藏收敛，要适可而止，恰到好处。这是符合自然规律的道理。

《老子·四十五章》“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。……静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”意为最完满的东西，如似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但它的作用不会穷尽的。清静克服扰动，寒冷克服暑热，清静无为才能安平天下。

《周易》和《老子》构成了传统持盈论的两条路向。后来所发不是沿《周易》，就是顺《老子》，或二者兼而有之而侧重点不同，其共同的特点皆为“持盈于德性之中”。从盈极生亏，满则招损，盛则入衰的“天道”中，领悟到对有盈而持盈的“德性”存在意识。把“天”的情感自觉地扩展到社会和人文领域。所讲自然之道，也是做人之道。因此，《老子》、《周易》中有关持盈论的路向，殊途而同归。

二、盈之诫

对持盈的深刻理解彰显出中国人独特的智慧，深蕴着中国古代先哲们对生存的关怀和忧患意识。因而它也成为中国历代帝王治国安邦之道和永保泰盛之铭。唐太宗李世民《帝范》中的《盈诫》篇，即是为教育太子李治所撰的治国修身的政治论著，短小精悍，言简意赅，特作摘录：

夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰；人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声，鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此，则徭役繁，徭役繁，则人力竭，则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤 。如此，则赋敛重，赋敛重，则人才遗，人才遗，则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。

此篇《诫盈》反映出一代帝王对“盈”、对“德”、对“道”的深刻理解，成为巩固唐王朝二百多年统治基业的理论经典。

三、盈之美

大唐帝国社会开放，兼容并蓄，国力强盛，丰衣足食，人们体格健壮丰满，是世界向往的中心，它给中华民族以强烈的自豪感和自信心。这种心理同时也影响着人们的价值取向，使唐人崇尚并醉心于大气魄、大力量和大开合之美。无论是雄伟壮观、生气勃勃的石窟艺术，还是激昂清越、气势恢宏的宫廷乐舞；无论是龙腾虎跃、异彩纷呈的士人书法，还是雍容典雅、华贵瑰丽的殿堂绘画；无论是胸怀天下、文韬武略的煌煌政论，还是酣畅肆意、灿若星河的诗词华章……无不在各自不同角度张扬着大唐帝国朝气蓬勃，雄阔四海，亘古烁今的活力。这些因素很自然地反映在唐人引以自豪的陶瓷上，更集中反映在邢窑白瓷的造型审美观念之中。

邢窑素以烧制生活用瓷器为主，以一种造型简约、浑圆饱满、舒展大方、素色无饰的大美意识通行天下。“器”在中国古代文化中相对于“道”的哲学名词，具有特别的含义，所谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易传》）。但“无其器则无其道（王夫之）”，“器”为“道”的载体，“道”为“器”之内涵。因而邢白瓷之器正是以“外形大而盈，中空虚而静”之形，乘载着大唐社会的人文之道和大美之道。即所谓：“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄……超以象外，得其环中；持之非强，来之无穷”（唐·司空图《诗品》之雄浑篇）。

“盈”、“大盈”作为邢窑贡品的款识，是一个时代的烙印，也是一个封建王朝兴衰的缩影。一代勤政之君唐太宗，以“诫盈”为修身之铭、治国之鉴，开创了“贞观之治”；而一代风流天子唐明皇，则违背“持盈”之道，骄奢淫逸，终使“开元盛世”戛然而止。盈极生亏，是为天道法则。

自然如此，社会如此，邢窑兴衰何尝不是如此？